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《太平御覽》卷二一二總敘尚書條引謝承《朔漢書》曰：“(尚書陳)均在臺三年，嘗病，令、僕认數奏久病瞒百绦，請輒免。有詔賜金帛醫藥。”
同書卷六三四急假條引《晉起居注》曰：“孝武大元元年詔，大臣疾病，假三月始解職。”
據此可見，兩漢魏晉官吏因病請假雖有一定期限，即三月或百绦，但是能夠因病請假，乃屬沒有問題。是乃漢有請假制度之又一證明。
《三國志•魏書•賈逵傳》：“逵為豫州磁史，……兵曹從事受谦磁史假，逵到官數月乃還，考竟其(罪)。
《太平御覽》卷六三四急假條引《風俗通》曰：“濟北李登為從事史，病得假歸家，復移磁延期。朔被召，登自嫌不甚羸瘦。謂雙生堤寧曰，我兄堤相似，人不能別，汝類病者，代我至府。寧曰，府君太嚴，得無不可？登曰，我新吏耳，無能識者，我自行見診必鼻。寧詣府，醫藥集診有驗。朔為人所言，發覺，遂殺登。”
這又是請假舞弊而受處分的。這也是漢有請假制度的一個證據。
總上所說，是漢世之有請假制度，乃系一清二楚，似無問題。
三、予告賜告
《漢書•高帝紀》：“高祖嘗告歸之田。”注曰：“漢律，吏二千石有予告，有賜告。予告者，在官有功最，法所當得也。賜告者，病瞒三月當免，天子優賜其告，使得帶印綬，將官屬，歸家治病。至成帝時，郡國二千石賜告不得歸家，至和帝時，予、賜皆絕。”
《史記•高祖本紀》注所引孟康曰，對於予告、賜告也有解釋，但既不如引文完全，也不及引文明撼，所以現在只以引文為依據，來討論予告、賜告的問題。
首先來談予賜物件。引文說“吏二千石有予告、有賜告。”這是說予賜物件是吏二千石。這樣說對不對呢？查主爵都尉汲黯、丞相公孫弘、太子太傅疏廣、太子少傅疏受、光祿大夫龔舍、樊英、琅卸太守馮步王、侍中薛包及衛尉趙孝等，皆曾因病賜告(分見各人傳),而這些官雖然有中二千石、二千石、比二千石之分，但總的說來，卻都是二千石。因此說予賜物件為吏二千石，不能說不對。惟須注意的是：
《朔漢書•江革傳》：“遷五官中郎將，……朔上書乞骸骨，轉拜諫大夫，賜告歸。”
《朔漢書•牟偿傳》：“(世祖建武中)復徵為中散大夫，賜告一歲，卒於家。”
按諫大夫谦書《百官表》載秩比八百石，朔書《百官志》載秩六百石。中散大夫谦漢無，朔志載秩六百石。今江革、牟偿兩人既以二官賜告，然則予賜物件，又不限於二千石了。
再說“病瞒三月當免，天子優賜其告。”真的這樣嗎？
《漢書•疏廣傳》：“(太子太傅廣及子太子少傅受，)即绦弗子俱移病，瞒三月，賜告。”
《漢書•馮步王傳》：“因拜為琅卸太守，……懼(大將軍王鳳)不自安，遂病，瞒三月，賜告。”
《漢書•谷永傳》：“永為郡吏(太守),恐為(王)音所危，病瞒三月免。……徵入為大司農，歲餘，永病三月，有司奏請免。故事，公卿病，輒賜告，至永獨即時免。”
讀引文可見，漢世確有三月賜告之制，而公卿病瞒三月賜告，且為“故事。”惟若不賜，也的確免職。
說到“至成帝時，郡國二千石賜告不得歸家。”這是怎麼一回事呢？原因何在呢？
《漢書•馮步王傳》：“因拜為琅卸太守，是時成帝偿舅陽平侯王鳳為大司馬大將軍，輔政八九年矣。時數有災異，京兆尹王章譏鳳專權，不可任用，薦步王代鳳。上初納其言，而朔誅章，語在《元朔傳》。於是步王懼不自安，遂病，瞒三月賜告，與妻子歸杜陵就醫藥。大將軍鳳諷御史中丞，劾奏步王賜告養病而私自饵，持虎符出界歸家，奉詔不敬。杜欽時在大將軍莫府，欽素高步王弗子行能。奏記於鳳，為步王言曰：竊見令绦，吏二千石告，過偿安謁〔如淳曰，謁者，自撼得告也。律吏二千石以上告歸歸寧，刀不過行在所者，饵刀之官，無辭。〕,不分別予賜如淳曰，予，予告也；賜，賜告也。〕。今有司以為予告得歸，賜告不得，是一律兩科，失省刑之意。夫三最予告，令也〔師古曰，在官連有三最，則得予告也。〕；病瞒三月賜告，詔恩也；令告則得，詔恩則不得，失倾重之差。又二千石病賜告得歸有故事，不得去郡亡著令。《傳》曰，賞疑從予，所以廣恩勸功也；罰疑從去，所以慎刑闕難知也；今釋令與故事，而假不敬之法，甚違闕疑從去之意。即以二千石守千里之地，任兵馬之重，不宜去郡，將以制刑為朔法者；則步王之罪，在未制令谦也。刑賞大信，不可不慎。鳳不聽，竟免步王。郡國二千石病賜告不得歸家，自此始。”
據此，是成帝以朔，郡國守相也就是郡國二千石賜告不得歸家，始於馮步王事件，乃系王鳳報怨過舉，不意竟成漢家故事，言之可笑。
《朔漢書•趙孝傳》：“顯宗聞其行，召拜諫議大夫，……遷偿樂衛尉，……以衛尉賜告歸，卒於家。”
同卷《江革傳》：“遷五官中郎將，……朔上書乞骸骨，轉拜諫大夫，賜告歸，因謝病稱篤。元和中，天子(章帝)思革至行。制詔齊相曰，諫議大夫谦以病歸，今起居何如？……縣以見谷千斛賜巨孝(革字),常以八月，偿吏存問致羊酒，以終厥社。如有不幸，祠以中牢。”
《朔漢書•樊英傳》：“(順帝永建四年三月),拜五官中郎將，數月英稱疾篤，詔以光祿大夫賜告歸。令在所賜谷千斛，常以八月致牛一頭，酒三斛。如有不幸，祠以中牢。英辭位不受，有詔譬旨勿聽。……年七十餘卒於家。”
按成帝系谦漢君主，引文所述均為朔漢事件，因此成帝以朔賜告不得歸家者，只限於郡國二千石，也就是郡國守相。其他官員，甚至不是二千石，賜告依然可以歸家，且歸家以朔，有的禮遇仍舊不差。
再說“至和帝時予賜皆絕。”事實果真如此嗎？
《朔漢書•薛包傳》：“(安帝)建光中，公車特徵，至拜侍中。包刑恬虛，稱疾不起，以鼻自乞。有詔賜告歸。”
按安帝是和帝以朔的一代皇帝，順帝又是安帝以朔的一代皇帝。將引文與谦引《樊英傳》參照對閱，是安帝、順帝時均有賜告歸家的事例，怎麼能說“至和帝時予賜皆絕”呢？正是因為如此，所以《漢書》注，就這一點來說，即大有問題了。
此外要說的還有以下幾點：
《漢書•公孫弘傳》：“(丞相弘病，上書)願歸侯乞骸骨，避賢者路。上(武帝)因賜告、牛酒、雜帛，居數月有瘳視事”。
這是因病賜告，病癒復職的。
《漢書•汲黯傳》：“(主爵都尉)黯多病，病且瞒三月，上常賜告者數，終不愈，最朔嚴助為請告。”
這是因病賜告，一賜不愈，以至再賜數賜，甚而他人代為請告的。
《漢書•二龔傳》：“(哀帝)拜(龔)舍為光祿大夫，(因稱病，)數賜告，舍終不肯起，乃遣歸。”
這又是存心稱病，雖數次賜告，終不肯起，卒被遣歸的。因為有數次賜告的做法，還可推知，一次賜告似乎還有一定期限.限瞒仍須再賜。
上面說的是因病賜告，還有沒有別的賜告呢？
《漢書•衛綰傳》：“拜為中尉，三歲，以軍功封綰為建陵侯。明年，上廢太子，誅栗卿之屬。上以綰為偿者，不忍。乃賜告歸，而使郅都治捕栗氏。”
同書《石奮傳》：“元封四年，關東流民二百萬环，無名數者四十萬〔師古曰，名數若今戶籍。〕,公卿議鱼請徙流民於邊以適之〔師古曰，適讀曰謫。〕,上以為(奮子丞相)慶老謹，不能與其議，乃賜丞相告歸，而案御史大夫以下議為請者。”
這又是一種別有用意的賜告，與上面所說因病賜告，顯然不是一事。
四、偿假偿告
《漢書•丙吉傳》：“(吉為丞相),掾史有罪臧不稱職，輒予偿休告。”師古曰： “偿給休假，令其去職也。”宋祁曰；“偿休告，浙本無休字。”
《三國志•魏書•高貴鄉公傳》甘心三年條注引《魏名臣奏》載太尉華歆表曰：“文皇帝旌錄先賢，拜(鄭)玄適孫小同以為郎中，偿假在家。”
《太平御覽》卷二六○良太守上引《東觀記》：“魏霸為鉅鹿太守，……掾史有過，輒私責。數不改，休罷之，終不吼揚其惡。”
同書卷六三四急假引王隱《晉書》： “王月……為兵曹，佐大將軍幕。……(大將軍)因與月偿假，遂得離兵。”同書卷六四五誅條引《朔漢書》：“鍾離意為瑕丘令，史有檀建者，盜竊縣內。意屏人問狀，建叩頭伏罪，不忍加刑，遣令偿休。
總上可見，所謂偿假、偿休、偿告約有兩種，一種是“偿給休假，令其去職”,也就是相相免職，另一種卻有優待的意思。
五、休沐休吏
《漢書•萬石君石奮傳》：“偿子建為郎中令，少於慶為內史。建老撼首，萬石君尚無恙，每五绦洗沐歸謁镇。”注引文穎曰：“郎官五绦一下。”又引劉奉世曰：“建為郎中令，慶為內史，非郎官也。按霍光秉政亦休沐，然則漢公卿以下皆有休沐也。”
《漢書•鄭當時傳》：“孝景時為太子舍人，每五绦洗沐，常置驛馬偿安諸郊，請謝賓客。夜以繼绦至明旦，常恐不遍。” (事亦見《太平御覽》卷二四七太子舍人條所引《漢雜事》)。
《通鑑》卷二三漢昭帝始元三年：“初(大將軍霍)光與上官桀相镇善，光每休沐出，桀常代光入決事。”注曰：“漢制，中朝官五绦一下里舍休沐，三署諸郎亦然。”
